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使徒行传分享:预定  

2015-11-11 12:47:40|  分类: 灵奶干粮 |  标签: |举报 |字号 订阅

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使徒行传分享:预定 - 标竿教会 - 济南标竿教会

 

经文:徒2713-44 

13这时微微起了南风,他们以为得意,就起了锚,贴近克里特行去。14不多几时,狂风从岛上扑下来。那风名叫“友拉革罗。”15船被风抓住,敌不住风,我们就任风刮去。16贴着一个小岛的背风岸奔行。那岛名叫高大,在那里仅仅收住了小船。17既然把小船拉上来,就用缆索捆绑船底,又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅,就落下篷来,任船飘去。18我们被风浪逼得甚急,第二天,众人就把货物拋在海里。19到第三天,他们又亲手把船上的器具拋弃了。20太阳和星辰多日不显露,又有狂风大浪催逼,我们得救的指望就都绝了。

21众人多日没有吃什么,保罗就出来站在他们中间,说:“众位,你们本该听我的话,不离开克里特,免得遭这样的伤损破坏。22现在我还劝你们放心,你们的性命一个也不失丧,惟独失丧这船。23因我所属、所侍奉的 神,他的使者昨夜站在我旁边,说:24‘保罗,不要害怕,你必定站在凯撒面前;并且与你同船的人, 神都赐给你了。’25所以众位可以放心,我信 神他怎样对我说,事情也要怎样成就。26只是我们必要撞在一个岛上。”

27到了第十四天夜间,船在亚得里亚海飘来飘去。约到半夜,水手以为渐近旱地,28就探深浅,探得有十二丈;稍往前行,又探深浅,探得有九丈。29恐怕撞在石头上,就从船尾拋下四个锚,盼望天亮。30水手想要逃出船去,把小船放在海里,假作要从船头拋锚的样子。31保罗对百夫长和兵丁说:“这些人若不等在船上,你们必不能得救。”32于是兵丁砍断小船的绳子,由它飘去。

33天渐亮的时候,保罗劝众人都吃饭,说:“你们悬望忍饿不吃什么已经十四天了。34所以我劝你们吃饭,这是关乎你们救命的事,因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”35保罗说了这话,就拿着饼,在众人面前祝谢了 神,擘开吃。36于是他们都放下心,也就吃了。37我们在船上的共有二百七十六个人。38他们吃饱了,就把船上的麦子拋在海里,为要叫船轻一点。

39到了天亮,他们不认识那地方,但见一个海湾,有岸可登,就商议能把船拢进去不能。40于是砍断缆索,弃锚在海里,同时也松开舵绳,拉起头篷,顺着风向岸行去。41但遇着两水夹流的地方,就把船搁了浅。船头胶住不动,船尾被浪的猛力冲坏。42兵丁的意思要把囚犯杀了,恐怕有洑水脱逃的。43但百夫长要救保罗,不准他们任意而行,就吩咐会洑水的,跳下水去先上岸,44其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样,众人都得了救,上了岸。

 

题目:预定

目标:正确认识预定论,在神的主权与人的责任中掌握平衡!

 

引言

 

当我与我爸一起做买卖的时候,他常常这样说:“这个客户不买我们的物品,走了,如果是我们的生意,他还会回来的。”

这种思想不是我们的预定论思想,乃是消极的宿命论思想,认为一切操之在神,我们无须承担责任。神决定了一切,人任何的努力都是徒然的。我们深受这种思想影响,遇见环境的时候,听天由命,一切命中注定。听从命运,命运就牵着你走,不听从命运,命运就拖着你走。这种思想是消极的人生态度,强调了神的能动性,否定了人的能动性,削弱了人的责任。

再则,我们受另外一种思想影响。我举一个例子,我有一个叔叔的儿子,他对我说:“你信神是没用的,所有一切的事情还是需要靠我们自己。”

这种思想认为人世间所有的事情都要靠自己,靠神是没用的,一切操之在人。这种思想强调了人的能动性,否认神的能动性,从根本上否认神的存在。

我们很容易在一切操之在神与一切操之在人的两种思想中摇摆,圣经给我们提供的思想是预定论的思想,是介乎这两种思想之间的思想。预定论一方面强调了神的主权,神的能动性,一切都是神决定好了。另一面它没有忽略人的责任,人要尽上他所当尽的本分。

 

经文诠释

 

    我们回到主题经文,这里发生了什么事情呢?

当时,保罗同着一些囚犯坐船一起被押往罗马。因为是冬天,不宜航行。因此保罗预先对船长说:“这次出航会有危险,可能性命也难保。”但是船长不听保罗的话,心想我是船长,航海方面我是专家,你保罗是外行人。一个外行人竟然指导一个内行人,因此不听保罗的话。

当时的船只是帆船,主要借助于风力航行。因此,当南风徐徐吹来的时候,船只便起航。哪知突然一股狂风吹来,新译本翻译为“飓风”,这是超级台风,船只被大风困住了,船上的人员危在旦夕。第二天的时候,他们把船上的货物给扔在海里。到第三天的时候,他们把船上吃饭的用具也给扔在海里。加上乌云密布,看不见星星,看不见太阳,他们连得救的指望都没有了。他们深深被死亡的阴影所笼罩,认为这次绝对是死定了。

 

·神的主权

 

当所有的人处在绝望之中的时候,神是绝望中的希望。神透过保罗使徒将希望带给他们,保罗站在这群绝望的人中,对他们说话。

    

    21-26

    21----保罗---说:“众位,你们本该听我的话,不离开克里特,免得遭这样的伤损破坏。22现在我还劝你们放心,你们的性命一个也不失丧,惟独失丧这船。23因我所属、所侍奉的 神,他的使者昨夜站在我旁边,说:24‘保罗,不要害怕,你必定站在凯撒面前;并且与你同船的人, 神都赐给你了。’25所以众位可以放心,我信 神他怎样对我说,事情也要怎样成就。26只是我们必要撞在一个岛上。”

 

保罗开始说话,看似在抱怨他们,他们如果听保罗的话,也就不会遇到这样的环境了。但是抱怨能解决面前的困境吗?断乎不能!当我们落在各样的环境中,让我们也不要抱怨任何的人事物,抱怨是无济于事的,只能让人活在痛苦之中。

保罗接着给予他们安慰,劝勉他们放心,他们没有性命之忧。他们的确信是建基于神的话语,因为神的使者昨夜向保罗显现了。注意使者是站在保罗旁边,显现的时候应该是站在保罗的前面才是,站在保罗的旁边是给予保罗扶持、帮助和鼓励。神的使者安慰保罗说:“保罗,不要害怕,你必定站在凯撒面前;并且与你同船的人,神都赐给你了。”

23:11

11当夜,主站在保罗旁边,说:“放心吧!你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证。”

在没有到罗马之前,保罗绝对不能死掉,否则神的话语就会落空了!在主题经文中,神再次重申他的应许,保罗一定会站在凯撒面前,而且神应许要保护同船的人。因此所有的人不要绝望,我们是有希望的,因为神一定会保佑你们的。

在这段记载中,我们看见了神的主权,神预定了他们的结局,他们必然会获救的。

 

    ·人的责任

 

    虽然神预定要保护他们,要拯救他们脱离死亡。但是接下来,我们看见人所要当尽的责任是什么?

 

    1)不容水手离开船

 

    27-32

    27到了第十四天夜间,船在亚得里亚海飘来飘去。约到半夜,水手以为渐近旱地,28就探深浅,探得有十二丈;稍往前行,又探深浅,探得有九丈。29恐怕撞在石头上,就从船尾拋下四个锚,盼望天亮。30水手想要逃出船去,把小船放在海里,假作要从船头拋锚的样子。31保罗对百夫长和兵丁说:“这些人若不等在船上,你们必不能得救。”32于是兵丁砍断小船的绳子,由它飘去。

 

    2)众人一定要吃饭

 

    33-38

    33天渐亮的时候,保罗劝众人都吃饭,说:“你们悬望忍饿不吃什么已经十四天了。34所以我劝你们吃饭,这是关乎你们救命的事,因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”35保罗说了这话,就拿着饼,在众人面前祝谢了 神,擘开吃。36于是他们都放下心,也就吃了。37我们在船上的共有二百七十六个人。38他们吃饱了,就把船上的麦子拋在海里,为要叫船轻一点。

    

    3)各种方式游上岸

 

    39到了天亮,他们不认识那地方,但见一个海湾,有岸可登,就商议能把船拢进去不能。40于是砍断缆索,弃锚在海里,同时也松开舵绳,拉起头篷,顺着风向岸行去。41但遇着两水夹流的地方,就把船搁了浅。船头胶住不动,船尾被浪的猛力冲坏。42兵丁的意思要把囚犯杀了,恐怕有洑水脱逃的。43但百夫长要救保罗,不准他们任意而行,就吩咐会洑水的,跳下水去先上岸,44其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样,众人都得了救,上了岸。

 

    综上所述,我们看见预定论的思想中,有两个非常重要的要素,就是神的主权与人的责任。两者并不相悖,却是相辅相成,因此我们的思想不是消极的人生态度,而是积极的人生态度。虽然神在永恒中按照他的主权命定了一切,但是我们仍然要尽上我们当尽的责任。

 

今日应用

 

    我们今日如何应用预定论的思想,如何在神的主权和人的责任中掌握平衡呢?接下来我要分享具体应用的几个层面。

 

1)神的主权与传福音

 

有人认为预定论的思想抹杀了传福音的热情,因为如果一个人的得救是神所预定好了的话,那么就不必传福音,预定得救的就会得救,预定灭亡的,传福音也没有用。这种观点是错误的。

首先,保罗使徒一方面传讲神的主权,神愿意恩待谁,谁就蒙恩待;神愿意怜悯谁,谁就蒙怜悯;神愿意叫谁刚硬,谁就会刚硬。但另一方面也热心于传扬福音,两者并不矛盾!

其次,神不仅预定一个人的得救,而且也预定达成得救的途径。一个人被预定蒙拣选,得蒙拯救,同时神也预定达成拯救的途径,是要向他传福音。向预定得救之人传福音,也在神的预定之中。

最后,预定论的思想不仅没有抹杀传福音的热情,而且是激发传福音的热情。因为传福音一定会有果效,背后是神主权性的预定拣选。

    例证:徒189-11

    9夜间,主在异象中对保罗说:“不要怕,只管讲,不要闭口。10有我与你同在,必没有人下手害你,因为在这城里我有许多的百姓。”11保罗在那里住了一年零六个月,将 神的道教训他们。

 

    2)神的主权与自由意志

    

    有人认为预定论的思想抹杀人的自由意志,他们声称,人若要对自己的行为负责,他们必须有选择信主与否的能力。

这种说法完全忽略了罪人是在罪的捆绑中存活,是死在过犯罪恶之中,只会作恶,不会行善。根据罪人本性的意志,他只会逃避神,喜爱沉浸在罪恶之中。若得救是在于人的自由意志,无人能够得救,唯有依靠神的大能,才能出死入生。

加尔文五大要义,第一要义指出人的全然败坏。人的理智、情感、意志都是堕落的,完全堕落的。人靠着自己是不愿也是不能来到耶稣面前,除非神爱的吸引,神恩典的临到。

 

3)神的主权与祷告

 

有人认为预定论的思想抹杀了祷告的热情,一切神预定好了,那么祷告有什么作用呢?一个人生病了,如果神预定他会好的,不祷告也会好。如果神预定他不会好的话,那么祷告了也不会好。所以祷告就变成多余的了,简直是多此一举!这种说话是大错特错的!

首先,保罗是一个持守预定思想的人,同样是一个常常祷告,也勉励我们不住祷告的人。两者并不矛盾。

其次,我们不知道神隐藏的旨意,比如说,这个人病了,他的病会不会好,我们不知道,只有神知道。有时神医治那个病人的方式,就是需要我们付上祷告的代价,神是通过我们的祷告医治他。祷告是我们当尽的责任。

最后,预定论的思想高举神的主权,其实祷告本身就是强调神的主权。让我们更谦卑在神的面前祷告,正如那个麻风病人对耶稣说:“主若肯,必能叫我洁净。”他尊重耶稣的主权,在耶稣不是能不能的问题,而是肯不肯的问题。

        

4)神的主权与行善

 

有人认为预定论的思想抹杀了行善的努力,他们声称人的得救及最后结果如果完全是依据神的预定,那么被拣选的人尽可以按照自己的喜爱生活,不必追求圣洁,不必恐怕审判和地狱的永刑。

这种批评同样是用人的理论来辩驳神的旨意,它完全忽视了神救人的目的,是叫人离弃罪恶,成为圣洁,并且行善,就是神所预备叫他们行的。

再则,一个人若自称是得救的信徒,却在行为上毫无改变,就证明他并未得救。行善不是得救的条件,但确是得救的必然结果。


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